张弛有道还是文不对题

    在西元1937年12月之前的南京，给人最多的印象应该是：六朝古都，王气自卧，秦淮人家，烟雨楼台，抹不开一缕缕繁华的气息。然而就在1937年的最后一个月之后，南京变成了中国人最怕触摸，却又最想揭开的“伤疤”，这一个月史称“南京大屠杀”。

        这次民族灾难过去快七十二年了，国内反映这一段历史的电影却寥寥可数。正如王中磊所说，关于这段历史的电影不是太多，而是太少了，因此大可不必急于评价《南京！南京！》和《拉贝日记》的优劣。我们应该庆幸，在这个和平的时代，我们有了更多的机会去通过多种方式回顾历史。

        影片上映以后，我前后邀约了三位朋友前去观看，没想到最后只能在五一小假期的最后一天独自去了华星。第一位朋友因为坚持其对国产影片的偏见，拒绝花50块钱去影院看一部中国人拍的电影。另一位没有去的朋友给我的理由更有意思，他说：一看到这段历史就忍不住咬牙，恨不得要用一次“东京大屠杀“来清算日本人欠我们的旧账。对于不同人的感受，我都可以一一理解。正如我非常愿意引用的一句话：我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权利。我相信因为我们都是中国人，都会对这场灾难有着难以表述的伤痛之感。但是我也要说出这一句话：回忆历史，重现历史，走进灾难，是为了更好地认识历史，反思历史，但是绝对不是为了增加更多的仇恨。

没想到这片子的从头到尾贯穿始终的人物是日本兵角川，一个其实本性善良而又多情的人，他会为自己第一次杀人而呕吐着不停地道歉；会爱上一个不知被多少人践踏过的慰安妇；会为了拯救姜淑云而结束她的生命；会救了小豆子；会愧疚的结束自己的生命。他是一个中国人幻想中理想的日本人，一个有良心能够觉醒的人，觉醒之后看到战争的残酷。但是他的结局实在是个败笔，如果说他拯救姜淑云、放走小豆子是一种觉醒的话，最后的自杀就只能说是神经质或者不可理解了……

片中给我最深印象的是两个人，一个使中国军人陆剑雄，一个是妓女小江。

陆剑雄是那种理想中的军人形象，坚毅是他最大的特点，不管怎样都不动摇的眼神，第一个站起来堂堂正正去死的人，却又有着作为一个男人的温情，比如最后蒙住了小豆子的眼睛又用身体护住了他，即便是在所有人都在喊着中国万岁的时候，他还是没有说话，直到最后死不瞑目。这个人物虽然有些过于脸谱化了，给人感觉不真实，但是他给了所有人以希望和信心。

小江，给我最大的印象是倔强，一个无论如何都不屈服的女人，喜欢她可能是源于我对倔强女人的一种偏爱吧。人们总是鄙视妓女，鄙视她们身体上的不纯洁，但是当她在教堂中在几千妇女中第一个举起手的瞬间，她的灵魂已经凌驾于在场任何人之上了。为了救活别人，她把自己丢给了禽兽一样的日本人，姜淑云泣不成声，角川只能直直的看着她，身上还趴着一个像狗一样上下残喘起伏的日本兵，而她只是一动不动的盯着角川，脚上的铃铛不断地响着，而最后伴随着她遗体的也只有这个铃铛。

其实《南京！南京！》里的人物都是符号化的存在，陆川用他们来表达南京乃至是整个中国的精神，姜淑云——善良，陆剑雄——坚毅，小江——倔强，唐先生——懦弱，小豆子——希望。

最后的那场庆祝舞蹈，很精彩，虽然是为了庆祝日军占领南京，但是给角川的特写却无时无刻不在让所有人看到他眼中的空虚和无助，也许对于日本民族来说，只有像角川那样牺牲掉自己才能真正的重生。

过年了，看着大家纷纷在做年终总结，回首过去展望未来激扬文字的，弄得我有些手痒，所以决定也写点什么。怎奈我这人天生粗线条又胸无大志，新年里是既没有感悟也不想立志。因此给大家讲一个小故事，算是新春的礼物吧。

其实故事发生在一辆公车上，本来人一直稀稀拉拉的，加之冬日午后的阳光晒在身上，让人觉得非常舒畅。怎料忽然上来一大批的虎狼之师，整个车厢顿时变的拥挤不堪。偏巧再有两站我就要下了，不得不痛苦的离开座位，向着门口一点点的挪移。眼看就要挪到门口了，我高举双手，准备“攀援”而下，因为车站也快到了。就听到在门后面一排座位的一位仁兄突然大呼一声：哎呀，我手机被偷了！引发了门前的混乱。有人在小声说：“关我们什么事情……”，有人马上用充满敌意的眼光扫射身边的每一个人，售票员在问被偷窃者一些细节……

我突然想低头，结果这一低头，恰好看到一只手在伸向我的左口袋，或许差那么一两个厘米就到了，我的手机就安静的躺在我的左口袋里。下意识的，我的左手抓住了这只手，白晰的皮肤，冰凉冰凉的。舒适的手感顿时让我怒意大减，顺着胳膊向上看，是一位身穿白衣服的小mm，带着黑框眼镜，肩膀上斜挎着一个精致的背包，虽然不是怎么漂亮，但也是一幅恬恬静静的样子。我想起来了，在我向着车门进发的时候，中途还问过她：“下车吗？不下换一换吧？”她应该是看到我把手机放在了左口袋里面，然后……

这个时候，汽车戚戚然的到站了，我的头脑有点混乱。或许不能称之为混乱，是联想到的东西和可以引用的事例太多了。但是我不得不在1秒钟的时间内判断如何处理这只手。最终，或许是某种骑士情结占了上风，我轻轻的用力握了一下她的手，放开，然后用恋人告别一样暧昧的目光冲她笑了笑，就下车了。

过年了，这件事理所当然的被我贡献出来，成为了大家过年的谈资。然后也就立刻被开发出后续的电视剧版本：

大众版:

1.  下次男猪脚还出现在这辆公车上，在同一个的站点，依然碰到女猪脚。女猪脚再次把手伸向男主角的口袋，不幸的是又被男猪脚再次抓住她的手，却不再放开，说：同样的招数请不要使用第二次…… 女猪脚哭，男猪脚安慰，两人开始聊天，以后开始长达数十集的花前月下……

下面这个版本是我自己开发的：

张弛版:

2. 下次男猪脚还出现在这辆公车上，在同一个的站点，依然碰到女猪脚。女主角一幅可怜兮兮的样子，靠在男主角身上述说她的伤心故事。后依依不舍的惜别。但是当她下车之后，男主角发现自己里口袋里面所有的钱和卡统统都消失了，只剩下一张纸条写着：小样，就不信我治不了你！

这世上很多事情就是如此的无巧不巧，自从当初写过一篇关于满族姓氏考证的文章以后，身边的满族同胞如同雨后春笋一般层出不穷。现如今社会讲究多元化，帮人找找自己的老姓，寻寻跟自然是好事，反正我正好闲人一个。这不，又有人让我帮他考证老姓来了。

其实现在资讯这么发达，随便去google一下，信息简直是汗牛充栋，本来用不着我来照本宣科。但是好多人用的方法实在是……我又忍不住了出来再说两句。

比如说看到有人在百度贴吧上问：“我姓王，请问我的满族老姓是啥？？”

于是有人如此答道“老姓包括：完颜氏、伊喇氏、王佳氏、爱新觉罗氏，以及加入满族的王氏（汉族）等。”

之后的对话更有意思了，提问的人继续说道“难不成我可能姓完颜，也可能姓伊喇，还可能姓爱新觉罗？

没想到作答的仁兄也是位妙人，直接答道：“那你就是姓完颜吧！谅你也没有姓爱新觉罗的命。”

晕了，如果碰巧发问之人的本姓伊喇，那他祖宗在天有灵岂不是气的眉毛都绿了？

当然，还有人问的更没水准，“我是正黄旗的，请问我姓什么？”

这…………估计只有让长生天来回答你了。

早这里大家首先要明确一点，姓氏跟旗籍不挂钩。只知道你姓氏不一定就知道你旗籍，就算你姓爱新觉罗，也不一定是正黄旗，反倒是在下五旗的可能性极大。反过来，同一旗里更是姓什么的都有了。所谓同宗可能不同旗，不同宗可能同旗。所以那些以旗寻姓的人可以歇歇了。

不过要着重一提的是，老家地址甚至是家史确实是非常非常重要的线索。可以说，你提供的线索越多，查出老姓的机会越大。遗憾的是，现在的满人能提供的线索少之又少，所以往往徒劳。而有那种有排除万难探究到底觉悟的满人比那些线索还少！查老姓是非常学术且系统化的一件事，有时甚至专家都无能为力。

说来说去，难道就真的没有可行的办法了？有！目前看来最行之有效的办法还是去老家问老人，不但问自家的老人，当年村里屯里的老人都可以去问问。否则，你就做好跟堆积如山的资料连年作战的准备吧。先把自己旗72牛录进京前的驻地都查一遍再说。

说到这里写点题外话，记得小时候看电视连续剧，觉得皇太极这个名字非常的威风，也就想当然的以为，太宗文皇帝尊姓皇，本叫太极。后来长大点了才知道，他们家姓爱新觉罗……所以皇太极只是一个名字。

下面问题就出来了，为什么你很少见到爱新觉罗皇太极，爱新觉罗努尔哈赤这样的提法呢？因为满族有个重要的传统就是称名不举姓，所以和绅有个叫丰绅殷德的儿子也就不足为奇了，他们父子乃是满族钮祜禄氏人。至于大家常在电视上听到的那个什么“和大人”的叫法实在是编导的文化水平所致。不过话说回来，如今的影视编导历史水平实在是惨不忍睹……不提也罢。 

在看了众多清宫戏后，大家对爱新觉罗、钮钴禄、叶赫那拉这些姓氏可谓耳熟能详，但这些多音节姓氏是否有什么意义呢？答案是有的。比如我有一个朋友姓孙，满姓耶尔根觉罗，耶尔根就是地名，貌似在现在黑龙江省某地（我不确定，万一有室外高人看到这篇文章，大人不计小人过，小子毕竟是一介汉民而已）。便是一个以地名为氏的姓。除了以地名为姓外，满族姓氏中有沿用女真乃至靺鞨旧姓的，有以部落为氏的，还有赐予姓氏的等等等等…… 

现在大家的生活中应该看不到这些姓氏了，因为满族人大多已改为汉姓。所以那些想找回老姓的朋友们，应该把怨气撒在逼迫满人改汉姓的袁世凯袁大总统身上。但是改性的过程虽然有章可循，但是又特例甚多，所谓同姓不同宗，同宗不同姓。再拿上面的王姓为例，同为王姓的两个满族人就可能一个姓完颜，另一个姓伊喇，这就是所谓同姓不同宗；而同宗不同姓是说，两个人都姓爱新觉罗，现在这两个人却有可能一个姓金，一个姓赵。

讲到这，相信那些本想去找自己姓氏的小满州们已经开始打退堂鼓了。不过，有个满族学者说过：老祖宗的在天之灵看着你们呢，找或不找自己寻思去！

自前朝德宗安缪帝孙讳中山逐满清，开共和之基，迄今已九十又八年矣。昔时国虽立，而天下诸侯，征伐自出，礼乐崩坏，安缪不能治。后德宗薨，传于武宗襄厉皇帝蒋讳中正。武宗银弹齐下，剿抚并用，四海稍宁。然东洋倭夷又起兵端，其之盛也，中原不绝若线。此天必降圣人挽狂澜之兆也。

本朝太祖武烈皇帝应时而起，天生异相，自幼怀济世之志。秋收一举，天下应者云集。太祖振长策而御宇内，凡八载，驱倭夷归扶桑，后三载，逐襄厉帝于台湾。当是之时，四海拱服，皆赞太祖功德。太祖遂一人为天下法，在位凡三十年，崩于中南海。是月，有大星陨。

太宗靖文皇帝，神文圣武，顺天应人，法效禅舜，一如初唐故事。太宗除浮夸之风，开务实之道，劝农奖商。华夏风气，蔚然一新。而后民仓始殷，人心方归。后人常谓：功莫大于武烈皇帝，德莫过于靖文皇帝。太祖太宗之庙，其宜也乎！

中宗顺懿皇帝受天命于危难之际，温良谦恭，聪明仁德，好为风雅事。御极十余年，天下承平日久。因其上承太祖太宗之基，下启今上之业。故庙曰中宗。初，中宗尝与朱刚悫公讳镕基同狩于法兰西，于宣诏之时口占一曲，列席诸夷皆拜服，赞中宗之才世人罕匹。

囊自今上嗣位，诸般祥瑞，纷现各处。今岁中，虽有益州巨震荆扬大雪。然更有亿数黎庶上表，前有天舟白日现于世，主我朝中兴；后有四方夷狄，遣使入贺，会于京城。今上从谏如流，睿智明达，内整吏治，外修文德，有汉宣，宋孝之风。宰辅温公，亦叔孙熬，姚崇之流亚。若假以恢宏大度，刚烈果断，则元和可期也。

吾作此文，记昔日之景，望来岁之象。敬愿诸公，在商者，开利市之门；在官者，遂青云之志；在学者，驻聪慧之根；在闲着，享太平之福。若如是，则诸公幸甚，天下幸甚！

附言：唐代的士子，有三大愿：1.状元及第,2.妻贵族之女,3.得修国史。前两个我都理解，第三个我一直不解，修国史有啥好的？今天试着写了这么一个短篇。发现果然不是一般的爽。虽然我对孔子木有太多的好感，但是他发明了春秋笔法，寓一字之褒贬，依然让人钦佩。有名褒实贬，明贬暗褒，褒贬相间……都在每个字上微妙的体现了出来。这篇blog很短，但是我写了三个多小时才写完。有的时候一个字都要删了添，添了删，就是为了体现特别隐讳的含义。修国史为什么成为追求，我理解了！哈哈，这也是一个意外的收获吧，祝各位元旦快乐，详细祝福见上文，嘿嘿

鉴于终于回国终于安定下来，前段时间想配一台台式机，解决自己一直靠12寸小本过日子的生活。其实这件事情的源头，是前段时间我在ebay上转悠，突发奇想想买一个ACER H5350的投影机，但是问题在于这个投影机是高清的，有HDMI接口，我的的12寸本只有一个vga可用，为了发挥投影机的强大功能，我决定配一个台式机。这样问题就出现了，看高清怎么也得用9800GT这个水平的显卡。既然用9800GT当显卡，CPU不能太差吧，因为我一直对双核有反感（可能是小时候玩土星留下的后遗症），就只能在四核的里面挑一款，用了四核cpu和9800GT，那主板总要对得住这俩配件吧……如是等等，当然配完了主机之后，总不能靠投影机当平常使用的屏幕吧，毕竟投影机的灯泡使用时间只有两三千个小时，如果平时上网也用，那不就很快就得换灯泡了？于是又要22寸的屏幕……中华三千年的传统的智慧啊，筷子效应开始发挥威力，于是就……

所谓筷子效应，来源于“纣为象箸”这个故事，传说箕子看到纣王开始用象牙筷子吃饭，非常不安，认为商朝将要衰落。有人问他为什么，箕子说，大王现在用了象牙筷子，将来就一定还要把杯子也换成玉杯与之搭配；用了玉杯，将来一定会追求精美的食物与餐具相配，这样下去，大王的生活一定越来越奢侈，国家将就此衰落。无独有偶，几百年前的法国，有一个人叫做狄德罗，有人送了他一件好看的睡袍，于是为了和新睡袍相称，他换掉了家具，然后发现地毯和家具不配，又换了地毯。最后他醒悟过来，写了一篇文章来讨论反省自己，后来发表了，于是这种效应在西方被称为狄德罗效应。为此，我们还可以小YY一下，箕子在三千年前就提出了和法国人三百年前提出的大致一样的中心思想云云……

筷子效应，其实就是互补商品所导致的引致需求。如果你上来就给我推销投影机+屏幕+主机箱+电视盒四件套，我可能不会接受，但是如果你拆开来，诱导我直接买一个投影机，然后我自发的就会把另外三样补齐了。因为每当我买到一样东西之后，就会改变我对另外一样商品的需求曲线和保留价格，然后已经卖到的东西就成为了沉没成本，不在作为成本计算中考虑。

其实我认为，追求性价比是错误的，尤其是作为一个学习经济学的人来说。为什么这么说呢，让我们模型化这个世界，厂商们推出的是差异性的产品，然后定了不同的价格，消费者是异质的，并且厂商也知道消费者是异质的，那么显然，均衡情况下，厂商的定价必然是已经优化过的，所以厂商给我们提供的各种产品，我们都可以看做是一个menu，然后我们要做的不是到处去找厂商的漏洞，因为厂商的定价是已经优化过的了，就算有定价策略失误，那也是偶然现象，你不能专注于这一点，相反，你所做的应该是内省，exert一个cost来discover自己的真实类型，然后对号入座。在购买电脑这个事情上，我们处在马斯金和拉丰的世界里，每个人都用自己的行动，来宣布了自己的真实类型。比如我看到的有些很便宜的品牌机，用专业的眼光看，除了cpu巨好之外，别的都比较烂，我们说它性价比不好，但是同样很多人买，为什么呢？因为这些人的type就是“我要好的intel CPU”的类型。

  和maskin和laffont世界略有不同的，可能是消费者这一方。消费者可能并不知道自己真实的type，所以消费者需要exert一个effort来发现自己的type，而不同的消费者耐心是不同的，所以厂商的优化问题也会随之变化……这就有点复杂了，已经不是我这种二把刀水平的经济学学生能够解决得了，哈哈

前几天电脑出了毛病死活上不了网了，我这人要是离开了网络，就像吸毒的病人离开了毒品一样坐立不安。左思右想要找点事干不是，于是乎在电脑里翻来翻去，居然找到一个2年前从一位票友那考来的京剧视频——袁崇焕（当初的目的很简单，有机会向老外炫耀一下中国传统文化嘛），没想到宝剑蒙尘，一转眼就是两年过去，它从未引起过我的注意。既然现在闲来无事，那就看看吧。。。

扮演袁崇焕的是于魁智先生，他可是现在京剧界第一人，更兼骨骼清奇，天资非凡，总之看起来就像是唱京剧的大腕。故事是熟的不能再熟的故事，我本来以为是从努尔哈赤演起，后来发现是从皇太极围困北京城开始的。结尾自然是袁崇焕临刑，并且于大师最后摆了一个巨有形的pose，唱：“忠魂依旧守辽东……”，真个是气势磅礴，又催人泪下呀。结尾自然是再三谢幕，掌声不断了。片子结束之后居然还有一段历史评论，讲的还不错，说崇祯是因为面子而不是因为反间而杀的袁崇焕，说明讲评的人起码本着还原历史真相的态度，没准备忽悠大众（如果就看教科书，会发现关于袁崇焕的死，叙述的很简单，就是因为皇太极的反间计）。

无论是任何音乐形式，在我来说最初吸引我的大都是旋律，但是最后能使我沉迷于其中的却是歌词。凭心而论，京剧的音乐形式对于现代人的审美来说的确算不上优美，但是京剧的词编的都非常好，句句押韵并且对仗工整，是我最喜欢的类型（对称的魔力始终让人难以抗拒，至少对我是如此）。

在看这部剧的时候，中间我有段时间走了下神， 想到明朝拥有的无数希望。袁崇焕是生生的被崇祯的面子逼死的，洪承畴是被崇祯瞎指挥弄败的，杨嗣昌是丢了皇陵吓的自杀的……直至最后，李自成兵临城下还要称臣，是崇祯亲自回绝的。这些机会抓住了任何一个，乃至于说，崇祯能下决心做一个万历皇帝那样不理朝政的昏君，明朝都不会灭亡。但是，偏偏崇祯把这些希望一个一个的亲手粉碎了……

海波曾经问过我，历史的目的在哪里，对于这点每个人可能都有不同的解释。但是有一点我很确定，历史是一个冷幽默大师，在他的镜头下人世百态都尽显无遗，而且他比小说故事更真实更有血有肉。崇祯不是第一个被历史开玩笑的对象，当然也不是最后一个。就像袁曹官渡之战，宋金绍兴和议，这些历史的瞬间，我们都可以看到强势的一方是如何疯狂的把自己往火坑里推，并且还自以为得计。历史可以有太多的“如果”，但是历史毕竟没有如果。远的说，如果当年统一天下的不是彪悍而没有艺术细胞的秦，而是浪漫开放自由的齐，中国会不会演变成一个像巴比伦那样的国家也未可知（齐国不是一般的开放，区区荷兰红灯区算什么，看人家齐桓公，把政权交给管仲之后，自己一个人整天坐着马车逛街，车上载着数位美女，高兴就在光天化日之下上演真人秀，随便街上的人看……荷兰总统敢这样么？不敢吧），再接着，如果祖狄的北伐成功了，如果岳飞没有风波亭，如果崇祯放了袁崇焕，如果李定国和郑成功可以回师中原……历史都会沿着和现在不同的轨迹发展。很可惜，它没有。

宋朝的灭亡是可惜的，北宋的综合国力远远超过当时世界上任何一个国家，靖康耻完全是在宋徽宗的荒唐领导下，信任一个装神弄鬼的神汉而导致的偶然性失守，但是这一个偶然性的事件，让中国无可奈何的从辉煌的顶点跌落。至于南宋，面对后来横扫欧洲的蒙古铁骑，硬是坚持抵抗了数十年才灭亡，并且在钓鱼城击死了蒙哥大汗。平心而论，南宋虽然亡国了，但是比亚欧大陆其他任何地方的抵抗无论是强度还是有效度都要高很多，只是当时的蒙古确实强悍，并且南宋朝廷昏暗，奸臣辈出……。这里不得不提的是，老天爷总会眷顾某些民族，可惜不是中国：在南宋灭亡之后，蒙古乘胜渡海，东征扶桑。但天不灭日本，当蒙古军队乘船登陆日本群岛的时候，一阵偶然的大风出现了，蒙古的战舰被吹的七零八落，上岸的蒙古军被聚歼。这也是为什么日本的敢死队叫做“神风敢死队”的原因。日本人认为那阵风是神风，是他们的天照大神在保佑他们。

明朝的灭亡更是可惜的，甚至可以说是可悲可叹的。都说火器是游牧民族的天敌，而明朝当时已经拥有了红衣大炮和列装部队的火枪。并且满清偏居一隅，文字都刚刚发明出来，翻译过来的汉书最初也就一本《三国演义》。急剧讽刺性的是，满清的开国君主和八旗兵就靠着落后的军事装备，区区几万军队，一本《三国演义》当兵书，愣是战胜了兵书满库，雄兵百万，战将千员，科技先进的朱明王朝。退一步说，如果当年杨嗣昌在十面埋伏，遍地开花的剿匪大计中，多杀死19个人（那场战役，李自成全军覆没，就剩下18名骑兵和他逃遁），满清无论如何也不会越山海关一步。但是，偏偏只跑了19个人，偏偏明朝就灭亡了，灭亡在文明世界向游牧民族反攻的前夕，灭亡在火器时代的门坎前，灭亡在规模化生产的工业革命的黎明。就像当年德国的军官所形容的：“我们看到了克里姆林宫的塔尖，但是，我们不得不撤退。” 我们不能因为满族同胞是中华民族的一员而隐讳当年的历史，实事求是的说，满清的入关对于中华文明无疑是一场灾难，让中国从汉唐衣冠倒退到了野蛮时代（写到这里赵大小姐可能要不高兴了，但是事实如此，当八旗兵马质高气昂进入山海关的那一刻，对于满族人诚然是辉煌的进步，但对于中华文明却是无奈的后退……）。我们看清宫戏都知道，历代的清帝都为了治理黄河费劲了脑子，但还是经常泛滥。那么，你知道在宋朝的时候，皇帝和朝臣在讨论什么吗？他们讨论的是如何让黄河改道才能更加有利于灌溉农田，这就是生产力的差距。

关于神性：

历史的很多瞬间，是如此的巧合，我不得不想，是不是有某种力量，在控制着历史？这又回到一个永远的issue，有神无神上面来了。这个问题是争议不出结果的，但是可以这么说：如果神是存在的，祂也不会是人格化的，而是自然化的。因为事实上没有哪个皇帝是因为不敬神仙而亡国，反而很可能因为太敬神仙而亡国（宋徽宗，梁武帝，前车之鉴哪）。所以人和神之间的关系，不应该是大多数的宗教所描述的那样，人给神供奉，神给人赐福这种和等价交换没有区别的关系。

假如神是人格的，还要保持神的一般特质，比如公平，比如神通，并且还要响应祈祷。那可热闹了，你祈祷晴，我祈祷雨，然后我组织一帮人共同祈祷，你组织一帮人也祈祷，大家都别干什么其他事情了，比赛着祈祷就成了。或者就如同中世纪一般，人们被禁锢的严严实实的，什么都不敢做，怕一个不小心得罪了祂老人家，不知道降什么天灾人祸呢。

爱因斯坦说过一句话我非常赞赏：上帝并无恶意。在爱因斯坦平日的言谈里，我们其实可以发现他口中的上帝（经常被基督徒用来宣传，爱因斯坦也信教），其实是自然的代名词，换句话说爱因斯坦是自然神论者。这个神，不理会你的祈祷，乃至于不和你沟通，按照自己定下的规律，在时间的进程中微妙的影响着平衡，有点像程朱理学中的“理”。在这里，你信与不信，口出恶言和称赞，都是没有影响的。有神论和无神论达到了结果上的一致。比如日本海的那阵风，比如李世民手上爬过的那条蛇，你可以说是巧合，你也可以说是祂的游戏，悉听尊便。毕竟过去的事情，永远只有conclusion，无法被prove。

前日写了一篇生活随笔的文章，成文之后很是满意，甚至还破天荒的自己又看了一遍。那篇文章我自诩文字幽默，结构严谨，论证清晰明明就是好文一篇嘛……谁曾想公布之后，反响了了，连批评都没有一个。郁闷之余，请教了一下大波波，他的话倒是一针见血：我根本没仔细看。我觉得你看书比较多，讨论一下历史地理，经济什么的还行。爱情这玩意因人而异，你又不是情圣讨论起来自然就不太靠铺了……

痛定思痛，我决定痛改前非，今天这篇要从我最擅长的平行历史学说起。大家都知道四大文明古国，巴比伦，埃及，印度和中国。据说英国的拜伦先生曾拿着诗经感叹说：当我们的祖先还在丛林里面的时候，中国人已经写出了这么优美的诗句了。以上种种大大助长了中国人的历史情结，并且，很快，我们发现了一个很值得鄙视的对象，那就是America-_-bb，我们经常喜欢说America文化底蕴浅薄，没有什么历史，中国是世界上历史最悠久的国家…………………之一（这个“之一”好像我们的教科书也是很不情愿的说出来。于是乎，我就在这样的气氛中，逐渐的长大。

在下看文章不是很注重年份，所以错失了一些东西，比如不知道汉尼拔和项羽是同一年失败的，不知道孔子只比和柏拉图小一岁等等。记得当初参观大英博物馆，对金字塔突然来了兴趣，仔细的看了看建造年代，马上冷汗直流，怎么人家在公元前2000年的时候就开始建金字塔了涅？那个时候是俺们中国的什么朝代？推算了一下好像是商朝的前期（或者夏朝），好像只有司母戊大方鼎还值得说说，但是和金字塔比………………我的意见还是不要拿出来现眼了。没关系我弃而不舍继续考证，再向前倒，看看偶们天朝上国，历史最悠久的国家，有没有什么更辉煌的成就……越比越出冷汗……两河的苏美尔人，惊人的早熟6000年前就发明了文字，周董的歌里面“用契型文字刻下了永远……” 就是讲的苏美尔人的文字。那个时候我们中原文明好像还在树上，由一个叫神农的大胡子老头带领，四处品尝无污染无公害的原生态植物呢。再看看何马史诗中的特罗伊战争，那个时候绝世大美女海伦已经为了私奔可以乘坐海船穿越爱琴海，特罗伊城已经规模很大并且有精美的宫殿等等，列位看官猜一猜在遥远的东方我们处在什么时代呢？英明神武的华夏始祖黄帝姬轩辕还在黄土高原上玩尿泥呢……更可悲的是其实直到现在考古学界愣是死活没有找到证据来证明三皇五帝的存在，只有甲骨文证明商朝是有的，但是在甲骨文里面从来没有提过有夏朝

小生冒了一会冷汗，中华民族的自豪感慢慢恢复了。不禁开始鄙视起拜伦，您老人家眼拙，也不要造成这么大的误会啊, 害得我们自己YY了几十年。但是我转念一想，不禁又哭笑不得。拜伦是苏格兰贵族，属于凯尔特族裔，和盎格鲁撒克逊人，高卢人一样是蛮族出身，祖先都居住在丛林里面。显然，以拜伦的立场那么说一点问题也没有。问题在于我们的理解，我们把拜伦理解成了整个西方文化的代表……

下面让我们来重新认识一下中国的地位，中国在文明古国里面，不论时间或者是史前文明的辉煌程度，都没有什么优势（印度我不熟悉，也没有多少兴趣，除了释迦牟尼 ，希腊，美索不达米亚和埃及早期的文明恐怕都比中国来得辉煌），这个时候我才更深刻的了解到陈寅恪先生深厚的历史造诣，他早就提出过，中国人和罗马人有很多相似之处的论断。两者都是政治军事很强，但在科学文化方面略显单薄；两者都是在早期的文明中没有什么太大的作为，但是在公元1－2世纪的时候一跃成为世界强国。

看到这里肯定有民粹主义者跳出来说，中国没有亡国，文化是延续的。其实这只是国内史学界的一家之言，按照世界主流历史界的定义，中国可以说亡了一次半，蒙古入侵的时候是确确实实的亡国了，蒙古人从来没有，也一直没有想融入到大中华文化圈里面，不过幸好就统治了八十几年就被放牛娃朱重八赶走了，造成的后果不是很严重。另外的半次就是“我大清”，“我大清”入关之后，没有采取蒙古那样坚决抵制汉文化的态度，而是更精明的利用和改造。结果中国的衣冠服发，一切皆改（其实这也是日本人后来鄙视杀戮中国人的原因之一，他们认为他们杀的不是汉人，是野蛮的支那人，对于汉唐衣冠，日本还是敬慕的），这半次虽然没有上次那么极端，但是后果是非常严重的，中国经过蒙和清的两次打击，终于倒下“睡着”了。

这就是一个更贴近于历史的中国，它的文明不是最悠久的，史前文明也不是最灿烂的，也不是世界上最先产生人的地方(那在非洲埃塞俄比亚），它也曾经短暂的被灭亡过。它值得称道的地方，在于汉朝（大破匈奴，然后改变了整个世界的格局），唐朝（这个不用说吧），宋朝（最文明，最富有，最发达，就是武力有点菜nnd）。结果虽然不那么让人振奋，也不那么传奇，但是，这就是历史的真相……

关于我说中国的文化略显单薄，也肯定会有人不服气。他们会说：俺们中国也是创造了光辉灿烂的文化滴，比如我们有诸子百家……是，中国有诸子百家，之后是儒家独尊，兼有短暂的佛道统治时期。所以中国文化最辉煌的时期是春秋战国时期，这个应该没有异议。我们就讨论下这个时期。诸子百家，虽然名称上很多，但是不外乎九大家：儒家,道家,阴阳家,法家,名家,墨家,纵横家,杂家,农家。其中农家咱们不谈，因为它的思想只有重农这么一条。其他的纵横家和法家、墨家，都是政治的范畴，游说列国，说白了就是职业政客，并没有很多哲学上的见解或者能给科学带来启蒙的东西。杂家是大杂烩，然后自成一派，所以也扔一边不说。还剩下儒家，道家，阴阳家。儒家众所周知是讲究入世的，主要提供的还是做人的原则和修养，讲究仁义治天下，和法家同属于世俗学问的范畴，只是到了宋朝程朱理学之后，引入道家的思想，开始有了天人合一，理在天地先等哲学思辨，从某种意义上说，儒家的哲学范畴是来自于道家。

那么就剩下道家阴阳家和名家了，这三家呢，确实是对宇宙人生进行了思考，不过阴阳家的发展很快陷入了，宿命论和神秘主义的范畴不提也罢（白姓友人津津乐道的邹衍及其“五德终始说”便属于其中的范畴）其他的如名家的惠施，道家的老庄，算是取得了一些成果。但是……注意这个但是，当老庄们思考完宇宙万物之后，给出的是一个完全自闭的体系，道生一，一生二，二生三，三生万物。总之宇宙万物皆归于道，什么是道？道可道，非常道…………完了，到这里再也无法追问下去了，但是在这个体系之内，你也找不到什么硬缺点可以驳倒它。所以几千年来，这个系统一直没有变化过，没有发展，也没有消亡。所以中国的哲学，从思想上，只有一个道家是真正的土生土长的。

下面就要说到我最推崇的古希腊了。希腊人崇尚辩论，尤其是基本的哲学问题，比如我们是从哪里来的，又是到哪里去，他们给出的都是很具体的答案，比如水，比如火，等等。各个学派成立之后辩论异常激烈，而就从这样的开放式的辩论中，各式各样的哲学流派就开始萌芽，产生，壮大，所以西方几千年来，思想家哲学家层出不穷，百花齐放，即便如尼采之流的极端，都曾经吸引了很多人来瞻仰。其实我一直为希腊感到惋惜，希腊当时的科技，或者说萌芽状态的科技，比如阿式几何，比如浮力定律等如此的发达，如果能够用来进行生产，那么说不定罗马帝国就变成希腊帝国了。但是希腊人鄙视把讨论的结果用于生产，他们是为了讨论而生的民族（写到这我感到了一丝的悲哀，无限向往那个风翔万里的年代呀）。现实总是如此的残酷，终于，他们被更踏实，更坚韧的罗马人所征服，自由的希腊城邦的光辉就这么永久的消沉下去了……

前日看过一篇实验经济学的文章，大体意思是：在20个回合的game中，按照你每次收入的加总来付钱，那么你会更倾向于循规蹈矩，而如果在20个回合的game中，前10次给固定工资，后10次按照收入的加总来付钱，人们会更有积极性来进行各种探索和创造性的行为。

它就是要说明的一个问题：激励太强了有可能会带来严重的副作用，比如人们会更加的保守，会循规蹈矩的工作，并且不敢去进行有可能失败的创新行为。这个观点听起来似是而非，昨天晚上写东西的时候，突然心有所悟，博士选拔难道不就是这个道理么！

举例来说，爱丁堡的博士选拔制度很简单，就是到硕士学年结束之后，把所有的成绩加权平均，然后排名。美国的制度略有不同，是所有的考试都可以不过，只要在第一年末过了四门core qualification，就可以继续读。

从激励理论上来看，爱丁堡的制度显然更具有激励性，虽然在给定前两个学期成绩非常好的情况下，第三学期写论文的时候会出现一些激励的缺失，但是无论如何，比美国那种制度还是更具有激励性。事实上同学们表现的也明显比较用功，尤其是前两个学期。但是，经济学有时候还是有些道理的，人们确实是按照经济学的分析去做事情。

具体来说，因为爱丁堡的制度是不看具体科目，只是把9门课的成绩做一个平均，所以选什么课，不选什么课，什么课给的分高，是大家从第二学期开始就很关心的问题。第二学期有三门选修课，可以选择高级宏观微观等等理论性比较强的科目，也可以选择发展经济学，环境经济学和国际贸易等等实践型的课程。比如把高级计量经济学和国际贸易来比较，高级计量经济学对于致力于经济学研究的人来说无疑更有意义，有人可能会说：我不想搞研究学点使用技巧不是很好嘛。其实国际贸易也是一些基于经济学的似是而非的模型和理论，在我看来对将来从事实际工作同样帮助不大。但是国际贸易开了很多年，传闻几个老师人也都很nice。所以即便大家没有几个人将来会真的去做这方面的工作，还是有不少的人选了这门课——比如我。。。呵呵

这就是太强的激励带来的负面影响，我们又基本上是风险规避的，所以在面临着总平均分的压力的时候，还是倾向于选最有把握的，而不是更有用的。美国的制度则正好相反，你可以在一两年的时间内任意的选课，也不用太在乎成绩的高低，但是有一点，在qualification的时候要过。这种制度表面上看，似乎没有英国的制度严格，但是事实上，却是给了学生们很大的空间，能够自由的发展自己的兴趣。这正符合了文章开头实验中的现象，人们更有积极性来进行各种探索和创造性的行为了。

由此可见，不光是博士招生，而是一切需要创造性的工作，固定回报还是发挥着重要的作用。比如教授终身制，虽然缺乏激励，但是给了教授们更多的空间去做出开创性的研究。因为在助理教授的时候是有合同期限的压力的，而在有压力的时候，大家更想循规蹈矩，而拿到tenure之后相当于铁饭碗，于是就可以进行原创性的研究了。

不知为何，我越来越对关系国计民生的所谓重大经济问题兴趣衰退，对自己当初引以为傲的“经济学是经世济民的学问”这一说法也产生了怀疑。经世济民的那是政治家，比如格林斯潘，比如朱镕基。他们可能受过很严格的经济学训练，甚至可能本人都发过文章，但是经济学家绝不应该有经世济民的负担，加上了这个负担，经济学会成为什么样子？比如现在的整个宏观经济学，基本上就是在跟着数据跑，经济情况变了，模型就变了。今天看到利率升高了，货币升值了，于是提出一个理论描述了一个story来解释这个现象，明天又看到利率升高了，货币反而贬值了，于是又提出一个完全不同的但是又能够自圆其说的模型来解释它。像这样墙头草，两边倒的行为，置“真理”二字的尊严于何地！我相信有没有哪个宏观经济学家敢发自内心的拍着胸脯保证：我的模型不仅仅可以自圆其说，它就是真理，经济就是按照我的模型来运行的！

我更喜欢的是从一些小的，具体的事情上来看事物背后那“永恒”的含义，比如婚姻背后的拍卖理论，博士入学选拔背后的激励理论，也就是道家所说“一粒粟中藏世界，半边铛里煮山江”。 魔鬼经济学这本书的作者芝加哥大学的列维特，我就很欣赏。他煞有其事的用经济学来解释为什么毒贩更倾向于和自己的妈妈在一起住等等一系列社会和犯罪问题，虽然这也是实证，但是其背后的含义更倾向于基础的微观理论，文章看起来——就我感觉——确实比那些装大尾巴狼的宏观文章有意思的多。举个例子来说：一个委托人，连续个代理人，连续个代理人类型的情况下，当代理人之间的类型存在某种已知关联作为公共信息的时候，委托人能否设计出一种机制使得所有人都汇报自己的真实类型的同时，达到社会的最优？这种形而上的经济学，才是反映更本质的东西，夸张点说，是亘古不变的真谛，就像无论多少年过去，黎曼积分始终是黎曼积分，哪怕后来又出现了勒贝格积分，拉普拉斯变换等等的数学工具，但是黎曼积分始终在那里，它的规则可从来没有随着数学的发展而不断的变化过。并且黎曼一辈子就写过三篇文章，似乎还没有发表，是后来人整理他的遗稿的时候发现的，但是他显然比很多高产的数学家更容易留在人们心中。

昨天和赵大小姐聊天，才得知她是满族人，她似乎很为这件事而自豪，还信誓旦旦的说要是在清朝就封我们做她的包衣或者披甲奴。玩笑之余让我想起了之前的一个爱好。网上有一个汉网，也有一个满网。汉网上的口号是驱逐鞑虏，复我皇汉。满网则是要建立满洲国。后者的偶象就是努尔哈赤，皇太极等等。我一般是同时打开两个，左边看一贴，右边看一贴，乐得不亦悦乎。可惜现在满网被国家封了，虽然那些“仁人志士”转移阵地到了，如“满洲天空”“东北满族在线”等一些网站坚持敌后游击，但是毕竟收敛了很多，这让我的生活中凭空少了很多乐趣。他们谈论的话题翻来覆去就是下面几个：

关于旗袍和汉服：长袍马褂和旗袍是满汉的混血产物，既不是纯满族的，也不是纯汉族的。当然满族的比重大一些。至于“汉服”也一直在演变，从汉朝到明朝差别很大，我们平日里想到的长衣飘飘，峨冠博带的样子，典型是在汉魏。唐朝之后便开始慢慢的胡化了。我个人是赞同民族服装在中国的地位应该像和服在日本的地位那样，大家休闲的时候都可以穿，只要在正式场合穿西装就是了。56个少数民族都可以穿自己的服装，汉族也可以穿，不过由于汉人朝代比较多，选择面可以广一些，你穿明代，我穿宋代，他穿唐代的，总之穿啥样的服饰，属于个人爱好问题。官方不应推广也不应反对。这些衣服可以自己做，也可以买。自己做的话，很多地方都有做法的详细讲解；买的话，一套专业版的汉服也就千把块钱——不过前提是家里的地板一定要干净，否则女士的汉服在地上拖几天，就变成墩布了。

关于清朝和明朝：汉网极其贬低清朝，把明朝提到了完美的高度，明朝真有那么好的话，估计也不会内有李自成，外有黄台吉了（努尔哈赤的第八个儿子满语音译叫黄台吉，直到福临入关之后，说起他老爸的名字，有几个拍马屁的汉臣说，先皇的名字就注定他本来就是要坐龙廷，所以以后就改翻译成皇太极了，我以前一直很纳闷，怎么努尔哈赤独独给第八个儿子起了一个如此有意义的名字呢？多尔衮，代善都没有任何汉语含义）。明清的替代关系，到底是一个中国，还是一边一国呢？这完全看你怎么定义。因为明朝初期在东三省是有建制的，称为奴尔干督司。但后来努尔哈赤统一女真，联合蒙古，宣布独立建国。这就好比：现在黑龙江吉林辽宁三个省要独立建满洲国，中华人民共和国派军队去镇压，屡战屡败，最后中华人民共和国全境被满洲国占领——似乎按照现在的定义，努尔哈赤他们应该是一小撮反革命的分裂分子，破坏大明朝和平安定的局面的罪人，嘻嘻。。。。

关于文字狱：康乾时期的文字狱是比较厉害，尤其是乾隆朝。但是相比较而言，其实明朝的文字狱更厉害。朱元璋的乐趣就是从各种奏章贺表和诗词里面找犯自己忌讳的东西，动辄族诛，朱棣还发明了 “族十族”这个称呼。康熙雍正两朝，杀的人不多，流放的有一批，乾隆朝多了点，但是也不比朱元璋极其子孙做的绝。修四库全书，是抽毁了很多书籍，但是也没有达到“抽毁的比编录的多千万倍”这个地步，据说基本上是对半开的，也就是说收集的书毁了一半，收录进四库的又有一半。并且乾隆是颁布诏书让下面献书，你要是就不想给，说没有就行了，他们也不会去搜。相比我朝66年之后的情况，我觉得乾隆实在的仁慈的不能再仁慈了。对中国影响最大的焚书事件，秦始皇焚书坑儒算一个（那个时候虽然规模小，但是书基本上都是绝版，因为没有印刷术），粱元帝江陵焚书算一个（据说南朝的书烧了一半），本朝的文化大革命算一个（到你家里彻底的搜，哪怕你埋到地底下都给你挖出来，这太彻底了，我对太祖泽东皇帝的思想很好奇，他怎么说也是个古文爱好者，也没有受什么刺激（刘林也没有拿古文说事呀），临死还看了几卷资治通鉴呢，怎么就恨不得除去天下所有的古迹呢？乾隆修四库恐怕还得向后排排，再说他毁禁的基本上都是明朝和清朝初年的野史，改了一少部分和金国相关的史料，顶多顶多了，对我们现在理解明清交替时期造成了困难，但是影响也就是局限在这么一两个年代，不像本朝这么决绝。

关于民族歧视：这个属于文明程度的问题。五胡乱华的时候，为什么胡人和汉人这么大的仇恨？因为当年匈奴和其他蛮族内迁的时候，周围的汉民汉官就经常欺负他们，我大清的努尔哈赤不也是拿这个说事，搞出一个七大恨嘛。。。后来胡人当了皇帝，反过来欺负汉人也是人之常情。于是汉杀胡，胡杀汉，纠缠不休。这一点只有唐朝做的比较好，胡人看汉人，汉人看胡人都跟自己人似的，一样考科举，一样当大官。可能有人会提出疑问：安禄山不就是一个胡人反唐，使唐朝有生而衰，但是你要知道在安史之乱的初期，唐军的总指挥也是个胡人——哥舒翰。岂不闻太白诗云：北斗七星高哥舒夜带刀 至今窥牧马 不敢过临洮。那实在是个让人向往的时代。但是除唐以外别的朝代种族问题都不比清朝好哪里去，只是歧视的对象翻来覆去的变。真正有趣的是现在的民族政策，除中国以外所有的国家都是恨不得只有一个民族才好管理，而现在我们国家在玩命的“制造”民族，真实情况现在能存在20个民族就不错了，别的无论从生活习惯还是血缘上都已经是汉人了。但我国的政策是只要父母双方有一个是少数民族，孩子可以归入少数民族，并且同时对少数民族给予种种优惠，比如升学，计划生育等等。通过种种威逼利诱，总算维持了56个少数民族不变，并且人口还有逐渐增加的趋势。在建国之初，汉族是98％，现在已经下降到了91％，如果按照这种趋势发展下去，如果到了50％这个敏感线，中国的民族问题到底是个什么情况，还真不得而知。

关于屠杀：这个也属于文明的问题。我还没有见过古代打仗不屠城的，如果清朝皇帝因为屠城要下地狱的话，刘彻，李世民，朱重八都在地狱里面等着他们呢。托韦爵爷的福，我们都知道有扬州十日，嘉定三屠，那么当初明朝的边将屠杀女真人的老弱来冒领军功，又当怎么讲呢？性质似乎比前者更恶劣，好歹清朝屠城是敌对国的战争，明朝的将令屠杀自己国家的民众只是为了染红自己的顶子。

关于电视剧：目前清朝的电视剧多，令很多汉族同胞大恶，谩骂攻击之生不绝于耳。我认为主要是因为清朝离我们现在近，资料多，事情也多，和“满族人有计划有步骤的毁灭汉族人的文化”没有任何关系，我怀疑现在全中国一千万满族同胞中还能不能找出来一个纯血统的人，在籍贯上写“满”的基本上都只有1/n的血统而已。满族现在已经完全汉化了，满网所谓复国之类，也就是嘴上说说，现在也已经被封了。硬要揪出“满族人图谋毁灭汉族自信心”的证据，恐怕除非再搞一次文革。

几千年过去了，现在的民族早已经不再是依靠血统来维系。民族最初是由原始社会的氏族以及周围的氏族聚集在一起而产生的，这就注定了民族的两个结局：要么不停的向外扩张，和外族人通婚（这个时候血统就已经不纯了），直至达到一定的人口基数，这样才能让自己民族顺利的繁衍下去；要么在封闭的圈子内部通婚，直到亲上加亲，生出来一群白痴加早夭的孩子，最终灭种。当小民族碰上大民族，要么从肉体上被消灭，要么被稀释后融合。比如英国，英国有盎格鲁撒克逊民族，凯尔特民族，诺曼民族，维京民族，拉丁民族；但是现在的英国人已经连自己都搞不清自己的祖先属于什么民族的了，只说自己是英吉利民族。

近来发现身边有很多人不喜欢恐怖片，奇怪之余我开始思考一个问题：什么是真正的恐怖？
是手无寸铁，面对歹徒；还是看到一个鬼？是濒临死亡；还是身处绝望的险地？
对我来说，这些都不是。
以上的事情，或许都有恐怖的一面，但是真正的恐怖，在于无法把握其规律。
如果我预先知道，我必然在某时某刻，以某种方式死亡。那么死亡就没有什么可怕。正是因为我不知道，或者说我有活下去的希望；在我得病的时候，在我面对生死而不知结果的时候，才会惧怕死亡。
再如果我预先知道对面的歹徒是想要钱，我把所有的钱掏出来就可以了，并没有什么可怕的。可怕的在于不确定性，在于对对方行为的无法预知。
有人声称，喜欢鬼灵精怪的女子做女友，永远能给你惊喜。事实上，没有人愿意和一个无法用逻辑推理的人交朋友。哪怕是疯子，都应该有疯子的逻辑。
可以想象嘛，你的女友在一分钟前还在你的怀你娇语呢喃，一分钟后狠狠的插你一刀，又过了一分钟，当你奄奄一息的时候又哭着给你爆米花吃，等你咽气了，她快乐的敲着你的脑袋唱歌……
我认为，每个人的绝大多数行为都是可以预知的，我是你的同学，我们聊天甚欢，所以你不会突然跳起来掐我的脖子，我很安全，这就是预测，这就是逻辑。可能有的人不喜欢这种线性的推理，但是正是这种人与人之间的逻辑推断，维系了社会的稳定。所以我希望了解身边所有人的逻辑，因为这正是我安全感的来源。。。。。（话题扯的有些远了）

对于我来说，真正的恐怖就是生活在一个失去逻辑的世界，一个只有你一个人清醒的世界，相信那才是真正的恐怖。

白姓友人兴趣相当广泛，这几日又喜欢上了古代诗词，天天颠来倒去的背。受他的影响无聊之际上网想找几篇诗词看看，无意间找一个《***诗词鉴赏》，里面都是对我朝太祖的诗词赏析，在里面的卷首语，作者是这么写的：“是气也！是势也！虽苏辛再世，何能极也！”——浏览了一遍，这本书我也就记得这句话了。想想看我朝太祖皇帝的大部分诗词我都认真读过，但是评价成上面那样还是有点让人惊竦了。

很多人喜欢把太祖爷的诗词和苏东坡，辛弃疾相比，主要是比的一个气魄，但是气魄的大小和诗词的好坏没有必然的关系。记得当初看过洪秀全的一首诗，绝对是千古第一气魄。今天费了半天劲才找出来，诗文如下：“一张天榜篾古贤，文王武王皆是犬。盘古迄今从头数，风流数我洪秀全。”相信就算把这首诗从故纸堆里面翻出来，也不会有几个人传诵。苏东坡构思巧妙，辛弃疾善于用典，并不仅仅靠气魄大而在中国文学史上占有这么高的地位的。

太祖说自己喜欢三李的诗，李白，李商隐，李贺。如果就太祖本人的诗词而言，受李白的影响最大，李贺次之，李商隐几乎没有。

李白，此人骨子里其实是个官迷，一心想入朝做官，可惜一眼被唐玄宗看穿“此人固穷相”。这个人的特点是天马行空，挥洒自如，气吞山河，势压万里。读李白的诗，自我感觉特别好，有飘飘欲仙的感觉（相信白姓友人也是因此喜欢上了背诗）。太祖有很多诗词中明显有李白的痕迹，比如“我欲因之梦廖廓，芙蓉国里尽朝晖”，显然来自于李白的“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月”。就诗的造诣来说，千古以来李白无人可比，但是他的诗是学不来的。如果按照武功的说法，李白出手纯粹是内气，根本无有招式可以模仿。所谓大象无形，大音希声，便是如此。要想学他，一定要有和他不相伯仲的才气（那也没有必要学了，自己就开山立派好了），否则必然画虎不成反类犬。

李贺，人称鬼才，诗词的特点是“语不惊人死不休”，诡异中有悲伤，沧凉中有壮丽。太祖的诗词中“钟山风雨起苍黄，百万雄师渡大江……天若有情天亦老，人间正道是苍桑。”便有点李贺的意味——其实这句“天若有情天亦老”本来就是李贺的原句。

李商隐那种婉转优雅，实在是和太祖的帝王心态不符，能够看到的痕迹很少，在这里就不多言了。

说到帝王心态，把太祖的诗词和历代帝王的相比，似乎更有可比性一些。帝王诗词有两种，一种是文人皇帝，一种是武人皇帝，太祖显然属于后者。最大的特点就是气势，喜欢用“一 千 兆 亿 天 地 天兵 廖廓 苍芒”等等之类的词，这种词用多了优点是比较大气，缺点是容易空。看了半天，意思一点点。比如这首词：“小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，正西风落叶下长安，飞鸣镝。多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。”排除掉格式的错误，现在先说说就写作含义上的问题：前面十几个字说的是“苍蝇在哀鸣”，“飞鸣镝”是一个典故不假，但是为什么加在这个地方？我揣测着是形容自己象“鸣镝”那样在国际上一呼百应的和资本主义（或者苏修）战斗？后面“多少事……”又来了十几个字，含义也是四个字可以表述的“时间紧迫”。作诗作词讲究惜字如金，这么二十几个字就表述了不到十个字的意思，实在算不上佳作。

还有一首诗，我是最近才明白的“劝君少骂秦始皇,焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在,孔学名高实秕糠。 百代都行秦政法,十批不是好文章。熟读唐人封建论,莫从子厚返文王。”最后一句什么意思？上学的时候查书，书上没有对于这一句的解释。最近看新的一本书上，果然已经研究出来了，恍然大悟。翻译过来是“不要听从柳宗元（柳子厚）的说法，说要回到周文王那个时代去”。此处的用典，颇为生涩。

总体来讲，太祖的诗词佳作大多在前期，那个时候比较虚心学习，也有郭沫若一干文人润色。等文革开始之后，太祖升到了人神之间的高度，自己也不好意思给别人改了，往往写了就发出来，功力不足的问题自然暴露无疑了。当然太祖也不是没有婉转的诗词，比如贺新郎等，有首比较暧昧的诗，堪比李煜的十香词：暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。这首〈为李进同志题所摄庐山仙人洞照〉实在深奥难明，不说也罢。

太祖的诗词偶有神来之笔，但大多数时候是业余三段。如果我们用古代的格律之类的框框去套，能够完全符合的很少，但是某些妙笔确实又出人意料（比如“俱往矣，数风流人物”，“俱往矣”三字，恍然大家手笔，举重若轻）。其实这正是一个初窥诗词写作门径的人的共有特点，等有了一定功底之后，就进入了平台期，比如乾隆皇帝，写了几万首，格式什么的大部分都对，但是就是没有什么佳作。能不能突破这个平台期就要看努力和天份了。在我看来太祖的诗词和宋代辽人金人写的诗词最为相似，总感觉有点写白话的感觉。下面就是一首大辽第一才女，天龙八部里乔峰把兄弟大辽皇帝耶律洪基的老婆，号称才色俱为北朝之冠的萧观音写的诗：威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，哪叫猛虎不投降！看看吧……如果宣传成本朝太祖在抗美援朝时期的诗，估计还真有人相信。